Gargantua, chapitre LVII

'' Gargantua (1532) est un récit de l’enfance et de l’éducation du géant Gargantua qui se passe à Touraine mais dans des régions inventées. Il nous livre une communauté: les Thélémites ''

I. Un récit didactique…

1) les modalités/ techniques narratives du récit…

- énonciation indéterminée -> se veut neutre (pas de «je »)

-mode indicatif : certitude (texte présenté comme vrai)

-«Si » anaphore au 3e paragraphe à «Si » temps présente -> certitude à faits réels, avérés.

-temps : passé révolu qui alterne avec le présent d’énonciation (= vivant, renforce l’effet de réalisme) et vérité général (l.9 et 13)

-toute la présentation de l’abbaye comme étant une vérité, suivant une structure logique d’où connecteur employé l.1-5 ; l. 9-10/11 à texte qui fait appelle à la raison

-texte très objectif qui pourtant interpelle le lecteur -> pronom personnel «nous » l.13/14 à lien direct entre auteur, lecteurs, et personnages du roman à d’emblée va interpeller le lecteur «captation bénévalentrice » à procédé d’implication du lecteur que l’on doit à la antique : des grecs, des latins, des orateurs.

-> l.8 éloge du lecteur : le valorise/ le flatte + cadre spatio-temporel indéterminé à le lecteur va pouvoir s’approprié l’histoire

2) au service d’un conte / fable

-indétermination lieu & temps

- le merveilleux est présent dans cette abbaye (=école) l.29 : lieu de refuse, pour s’isoler qui va faire la                 jonction entre divin/terrestre, prosaïque/merveilleux

- aucun élément extérieur qui pénètre dans l’abbaye : lieu utopique

l.24 : «chevalier » + l.25 «dames » à n’y vient que des gens nobles

Gargantua : un géant : merveilleux

-schéma narratif -> juste situation initiale heureuse, calme

-> Situation finale heureuse

- récit qui amplifie les éléments relatés : accumulation, hyperboles -> l.1 qui fait écho à l’hyperbole l.9/10 -> les gens de cette société sert uniquement à attirer le bien

-conception extrêmement positive de l’homme : «toujours » l.9, «actes vertueux » l.10 à donne une perception parfaite de l’humain à monde merveilleux

MAIS

-actions prosaïques («boire » «manger » «dormir) accumulées : renforce le principe d’identification du lecteur + vérité générale l.14 «entorse au moral »

-merveilleux : l’homme est faible, fragile, coupable, il aspire aux choses défendues (périphrases au pluriel l.14) et il convoite ce qu’il lui est réfuté à l’homme n’est pas l’ange décrit à antithèse homme bon/mauvais

* les gens biens : les thélémites

* les gens mauvais : «nous » = auteur et lecteur

«Nous » ne sont donc pas des gens bien instruits

But à invitation par Rabelais à une autocritique, à une remise en question

-l.8-10 -> ironie si le lecteur se l’applique à lui-même

- contexte historique et société de l’époque

«Chasse » l.18

+ Instruction à l’abbaye l.22

+ Champs l.18

à Prosaïque dans le merveilleux

II. qui définit une utopie et ses limites

utopie : lieu de nulle part séparé de tout, qui présente un idéal

1) la description d’une communauté idéale…

- fondée sur le principe d’harmonie social : il est omniprésent avec «ils » et quand ce n’est pas ils, c’est ‘tous’ l.16 et ‘nul ne’ l.4 ou encore ‘chacune’ l.19 et ‘quelqu’un’ l.29 -> ce qui est très vague, synthétisé à la ligne 8 ‘gens’ où l’individu fait partit d’un tout comme

-idéale car elle est basée sur la liberté, dès la ligne 1 : négation des lois, des statuts, des règles ( : ce qui est subit par l’individu) qui font synonymes auxquelles on oppose le ‘vouloir’ et le ‘libre arbitre’ l.2 ( : ce qui vient de l’individu)

rien est subit dans cette communauté ce qu’on voit à la l.2 ‘bon leur semblait’, ‘le désir leur venait’ l.3 : périphrase du vouloir è tout est provoqué par le désir de l’individu d’où la devise «fais ce que tu voudras » qui est une maxime (phrase courte qui se retient, qui a pour but de marquer les esprits, un diction) qui est aussi une doctrine (règle à suivre ici règle de conduite de l’abbaye) mise en valeur sur une ligne en caractère majuscule qui

- la liberté en répétition l.28, 15, 8 -> valeur importante de cette communauté.

- la liberté est basée sur des valeurs morales :

* la liberté n’est possible qu’avec la notion de bien l.7/8

La liberté est possible si les gens sont bien nés, bien instruits… la compagnie doit être ‘honnête’ l.9, ils ne font que des ‘actes vertueux’ + redondance ‘retire du vice’ -> synthétisé par ‘honneurs’ l.10 et retrouvé avec ‘vertu’ l.12

Entre la l.10 et 14 : ils savent surmonter le mal ce qui prouve que la liberté est possible si la notion positive, de bien est présente -> ils sont aspirés par le bien

* culture : variés, et dans chaque domaine qu’elle soit étendus, elle touche d’abord le savoir : lecture ‘lire’ l.23, l’écriture ‘ vers et prose’ l.24 ; le savoir ‘jouer les instruments harmonieux’ les chants l.24, la méprise des langues ‘sous 6 langues’ l.22 -> langue vivantes, et qui appartiennent à l’antiquité; code d’esthétique, de beauté ‘si propre, si mignonnes’, ‘plus doctes à la main, à l’aiguille’ l.27 ; la chasse ‘adroits à pied et à cheval’ l.25 ‘monter’ ‘descendre’ -> ces gens de l’abbaye sont ‘bien instruits’ l.8 ce qui les rend libre

* au dévouement : l.15 ‘faire tous ce qu’ils voyaient plaire à un seul’ le pronom ‘tous’ a pour viser ‘un seul’ (antithèse) d’ailleurs cela va se retrouver au dévouement à l’autre dans le domaine de la chasse l.21 ‘les hommes portaient les autres oiseaux’ -> les hommes délaissés les femmes. on met en parallèle le masculin et le féminin, ‘nul ou nulle’ l.22 -> même pied d’estrade. l.24 et 26 : parallélisme de construction -> tout ça dans le but d’accéder à la notion de bonheur.

Le bonheur de l’individu ‘boire, manger, dormir’ l.3 : action individuelle primaire ce qui satisfait le corps, l’aspect terrestre de l’individu : tout est basé sur le plaisir.

De ce fait, cette abbaye répond au prince humaniste de l’époque qui revalorise l’homme dans son entier : le corps et l’esprit. L’homme est à l’origine lui-même de son propre bonheur, il ne l’attend pas de dieu. Cela remet en cause le pouvoir de dieu donc de grâce divine.

‘Fais ce que tu voudras’: impératif de verbe d’action fait par l’action. Il agit individuellement ‘tu’. Il agit selon son corps (ce qui est révolutionnaire durant l’humanisme) pour atteindre l’idéal.

L’abbaye n’est pas le bonheur en elle-même : c’est une transition/étape qui permet d’armer l’individu vers le bonheur, preuve en est ils en sortent ‘sortir’ l.30

2) mais qui comprend des failles.

-paradoxe de leur fait sur une obligation ‘fais’

-communauté qui est soit disant basé sur l’égalité, elle est quand même dirigée par une personne : Gargantua : monarque (qui a tous les pouvoirs + la femme est soumise à l’homme l.31)

-ils vivent en autarcie (= refermé sur elle-même, qui manque d’ouverture sur le monde extérieur)

- tout est hyperbolique dès le début et tout le long du texte qui suscite le doute chez le lecteur, de méfiance -> donc c’est une communauté qui n’existe pas.

Tous le côté positif aspire Rabelais à son idéal.

C’est un apologue qui sert à dénoncer la soumission de l’homme à la religion CAD que l’homme pense qu’il est l’objet. Rabelais veut développer un esprit critique tel qui serait repris après l’humanisme par le siècle des lumières.