Conte oriental

Problématique : En quoi le conte religieux peut-il servir la thèse de l'auteur ?

Une fable, un conte : un récit merveilleux
Ainsi, les imprécisions du cadre spatio-temporel et des personnages permettent aux lecteurs de mieux s'identifier à la scène. C'est une caractéristique du conte. Il s'agit donc d'un conte.
 * Temps du passé : imparfait aux lignes 1 et 5, présent de narration aux lignes 21 et 30. Quelques présents d'énonciation qui signifient une prise de parole. Ce sont les temps classiques du récit.
 * Lieu exotique (c'est à dire lointain) -> extrêmement éloigné pr un lecteur français du XVIIIe, va dvlper son imagination
 * Lieu très vague : «à qq distance de » l.1, allusion à un oasis l.17&18 = au milieu de nulle part => le lecteur est dépaysé ►choix du pers principal «dervis » l.1 -> autre que religion chrétienne + pas de nom => toucher le plus grand nb de lecteurs
 * Aucune indication temporelle, on sait juste que l'histoire se passe dans le passé.
 * Schéma narratif respecté : situation initiale (l.1à9 : la vie paisible du dervis), élément perturbateur (l.9à12 : départ pour le pélérinage), actions (l.12à30 : l'amène dans un endroit idyllique), élément de résolution (l.30à32 : ascension de la montagne), solution finale (l.32à45 : découverte du charnier)
 * élément merveilleur : l.13 protégé par habits respectés -> périphrase hyperbolique qui désigne le talisman + don, pouvoir extraordinaire l.38 «faveur spéciaale » = comprendre la langue des loups

Une fable religieuse

 * Pers principale -> religieux, homme d'église : «dervis » dès l.1 => sujet essentiel du texte
 * CL de la religion omniprésent du début à la fin :
 * l.3&4 «prières », «présents », «rendre grâces » + l.10 «pèlerinage » => CL pratique, rythe religieux
 * l.11 «La Mecque » = lieu saint
 * l.4 «le saint homme », l.10 «notre ermite », l.37 «le pèlerin » : périphrases généralisée => concerne toutes les religions
 * l.5&8 «Allah » : dieu musulman + l.4 «Dieu » : dieu chrétien

C'est donc une fable sur le thème de la croyance

La leçon de cette fable religieuse
Pour arriver à cette morale, on doit étudier le schéma narratif.

L'univers divin
tellement hyperbolique que ça en devient grotesque, on perd la crédibilité du récit
 * pers dévoué :
 * 7 pèlerinages l.10
 * l.6 «tes serviteurs » : terme fort = soumission,
 * l.4 «ne cessait » : sous entend que c'est sa seule occupation,
 * l.9 «Pénétré de reconnaissance » : hyperbole -> sentiment profond, intrinsèque, fait parti de son être
 * interjection laudative l.5à8 «O » et apostrophe «Allah » ► «! »
 * présenté comme un dieu puissant, important
 * accumulation de périphrases hyperboliques l.7
 * CL du pouvoir : «monarque » (royale), «père » (familiale) => chef de la vie, du monde, présenté comme LE créateur
 * le dervis se prosterne car dieu est généreux
 * l.8 «ta munificence et tes soins paternels » => générosité notamment ds son don
 * l.4 «bienfaits » au pluriel en grande quantité car «comblait » l.5 => surabondance
 * l.9 «bontés » au pluriel
 * l.5 «ta tendresse est ineffable » : litote =< la bonté est extraordinairement importante
 * surtout bon envers le dervis
 * protection particulière l.13 «inviolable » et «respecté» adj hyperboliques => porte l'habit de dieu donc on ne l'attaque pas
 * reçoit des présents -> l.15 «des marques de la vénération du soldat »


 * oasis : repos dans un univers hyperbolique, profusion de la nature
 * l.20 «retraite enchantée »
 * l.17 «groupes de palmiers », l.21&22 « des dattes et d'autres fruits agréables » : sollicite le goût, connoté positivement
 * «d'autres » = indénombrable, pluriel, conj de coordination = accumulation
 * l.23 «herbe verte » : lieu douillé, acceuillant, reposant, sollicite le toucher et la vue
 * l.18 «ruisseau limpide » connoté très mélio + l.19 «ramage » sollicite l'ouïe
 * univers sensoriel, Eden pour le dervis


 * vb d'action l.19 «étendre » -> ne demande pas bcp d'effort encore diminué par la négation => l.24&25 le remercit

Dieu généreux, grand, bon, puissant,qui veut le bien des hommes (l.25 «les enfants des hommes » -> prières)

Or la guerre subsiste l.11 => pas si idyllique que ça (l.19&20 «l'homme de dieu » singulier -> tout seul dans l'oasis => seul à profiter donc pas «les enfants des Hommes»)

La désillusion du dervis
Transition douce mais qui va aller vers la négation => transition au négatif
 * l.26&27 «contrée riante » vers l.27 «prairies émaillées » => visiblement la sortie n'est pas violente
 * l.30 «quelques montagnes assez rudes à franchir » : «montagnes » symbolise l'obstacle sur la route ► adj au pluriel et qualifié de «rude » même si nuancé par «assez » = effort ►vb «franchir » -> effort supplémentaire, dure => opposition totale à l'oasis («n'a qu'à étendre »)


 * l.31 «une fois arrivé» -> effort long, laps de temps considérable + «au sommet » -> vue globale, d'ensemble du monde symbolise une vue objective => sous-entend et symbolise la chute, la désillusion, descente aux enfers pour lui qui sort du paradis

-description apocalyptique -> l.30 «une vaste plaine entièrement désolée par le fer et la flamme » -> «vaste plaine entièrement » : hyperbole renforce la violence et la guerre + «désolée » : p.passé qui évoque la dévastation totale + «le fer et la flamme » : accumulation de grp nominaux, sous entend le passage de la guerre (fer = armes, flamme = paysage dévasté) => violence et brutalité des combats ►allitération en [f]
 * l.32 «tout à coup » : locution adverbiale -> prise de conscience brutale, soudaine


 * l.29 « plus de cent mille cadavres » : hyperbolique, nb tellement important qu'il couvre la plaine l.34 => être humain est réduit à l'état de cadavres et évolue vers des «restes » l.34 => décomposition a eu lieu


 * le côté humain disparaît complétement l.39 «chair humaine » c'est pourquoi le spectacle est «une sombre rêverie » l.37 (périphrase) dans lequel vont intervenir des charognards

Les charognards vont conclure la morale de ce conte :


 * les loups parlent l.40à45 comme dans les fables de La Fontaine => personnifié car doté de la parole


 * apparaît d'abord comme un carnivore assoiffé de sang -> l.36 «les loups dévoraient à l'envi les corps morts » = bête sanguinaire, infernale (qui vient des enfers) dont la violence est renforcée par le vb = animal sauvage


 * l.39 «gorgé de chair humaine » : excès de sauvagerie du loup + joie hyperbolique

Ainsi, les loups sont cruels, écoeurants, révoltants, choquants pour le dervis.


 * le loup semble plagier le dervis dans la mesure ou il reprend pratiquement mot pour mot les l.9à24 -> louange du dervis en ne changeant qu'un mot «loups » à la place de «hommes »


 * également pastiche -> un mot change


 * parodie -> le loup profite d'une hécatombe alors que le dervis reçoit des cadeaux

On montre que l'homme est un loup : l'homme est associé au loup par des parallélismes de construction.


 * l.39&40 «détestables si dangereux » adj péjo ► adj péjo «si » -> le loup présente une image extrêmement neg du l'homme + homme déjà destructeur l.1 et l.35 avc la guerre + destructeur de l'environnement l.45 et de lui-même l.43 «égorger » = barbares, brutes, sauvages => remise en cause de la croyance des hommes en un dieu «bon et généreux » car s'ils l'étaient il n'y aurait pas de guerre et ils ne s'entre-tueraient pas

La croyance du dervis est remise en cause car il est peu probable qu'il croie en un dieu qui n'est pas "bon et généreux" => désillusion

Conclusion

 * ce texte est bien un apologue qui fonctionne comme un piège argumentatif à l'égard des lecteurs croyants français du XVIIIe -> les trois quarts du texte semble aller dans le sens de la thèse du lecteur (éloge de la religion et des prêtres) pour à la fin démonter cette thèse par une chute narrative brutale : le lecteur est contraint d'entendre la chute -> piège argumentatif
 * texte à morale implicite
 * le conte sert à éviter la censure